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基本簡介

羌族羊皮鼓舞,羌語稱“莫恩納莎”或“布滋拉”,屬羌族民間祭祀舞蹈。主要流行于四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣的龍溪、雁門、綿篪等地,其中以龍溪鄉阿爾村的巴奪寨最具典型。有關資料記載:汶川古為冉馬龍 地,唐虞為氐羌,西漢武帝“平西南夷”后,于元鼎六年(公元前111年)以冉馬龍 之地設置汶山郡,距今已有2117年的歷史!妒裢醣居洝酚小坝肀俱肷娇V柔縣,生于石紐”史有“禹興西羌”一說,此地因多有“禹跡”,故傳說此地乃大禹出生之地。羌人崇尚“萬物有靈”,龍溪、雁門、綿篪等地的羌人在崇拜天地諸神的同時,也拜大禹為祖先英雄神,將其視為大巫師,羌語稱“大釋比”。 “釋比”是羌族最高文化的傳承人,他門不僅是歷史文化的傳播者,還是民族的歌唱家和舞蹈家,他們在文化傳衍活動中承載著至關重要的作用。每逢春耕之際的“祭山”活動和“羌年”(農歷十月初一)活動時,由羌族“釋比”為領舞者的羊皮鼔舞隊,擊鼓而舞,以祀萬物。特別是其“羊皮鼔舞”中的蹉跳步、踮跳步和商羊腿跳轉步與晉代葛洪在《抱撲子》中記述的“禹步”極為相似。這種主要以“天人合一”為核心理念形態的民間舞蹈,極其有利于人與自然的和諧發展,因此,羌族民間祭祀活動中的“羊皮鼔舞”至今仍在羌族生活中發揮著重大的教化作用。

淵源追溯

羌族以心傳口授的獨特方式記錄自己由古以來獨特的民族文化歷史,而傳播者正是自己民間的藝術家“釋比”。他們在演唱的“釋比經典”即《羌戈大戰》中的南遷、《木姐珠與斗安珠》中的天婚之緣、《赤吉格樸》中的人與自然都有關于羊皮鼓的淵源之說,“釋比”們在演唱中還必須手持羊皮鼓的法器道具舞蹈!对娊洝酚涊d“天降大雨,商羊起舞”從祈雨活動中多有的“商羊步跳擊鼓”可窺其舞跡。惟其如此,“羊皮鼔舞”應是經羌族所信奉的原始自然崇拜的影響和作用油然而生的。羌族生活中的“萬物有靈”自然崇拜盛行久遠,從北魏時酈道元《水經注》記載“戎俗父母死,恥悲泣,皆騎馬歌呼”。源于這種風俗,汶川縣志曾載“羌民喪葬有‘鬧喪曲’,互相舞蹈,以示悲歡,蓋古風尚存也”,在這些民俗活動中釋比”們所跳的“羊皮鼔舞”貫穿始終。由此可見,羌族民間祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留著“以舞祀神”、“以舞娛神”的原始舞風。

主要特征

一、舞蹈動律組合特征:沉穩、敏捷、粗獷、虔誠。即胴體穩而沉地軸向轉動與上身擰傾的韻律特征,這兩種韻律均伴隨屈膝顫動,借此帶動手中羊皮鼓做各種舞動,如“蹲步跳推擊、晃擊鼓”、“商羊步跳擊鼓”、“蹉步跳擊鼓”等,整個舞蹈始終貫穿祈禱虔誠之情。 二、舞動與道具的特征:因羊皮鼓是舞者必備的法器道具,所以對舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉,舞動較為費力,舞者擊鼓動作只能靠身體的擺動而轉動并伴以屈膝顫動上下起舞,故而形成了羌族羊皮鼓舞區別于其他民族鼓類舞蹈的獨特風格。 三、舞蹈節奏型特征:“羊皮鼓舞”只有鼓聲的鼓點節奏、響盤(銅鈴)兩種打擊樂器敲奏不同音響節奏組合作為伴奏。節奏型有2/4慢或平緩型節奏,主要用于單一動作的祈禱祭拜和烘托古樸神秘的氣氛。3/4中速或稍快的節奏型,主要用于腿部動作變化的力度和速度,以緊湊的鼓點節奏顯現避邪祈神保佑的意境。

重要價值

歷史價值:“羊皮鼓舞”是羌族“釋比”文化的重要載體和表現形式之一,是羌民族生活習俗中必不可少的文化精髓和文化傳承群體,因此,“羊皮鼓舞”對羌民族的歷史文化具有重要的研究價值。 藝術價值:“羊皮鼓舞”對古代巫舞文化的“禹步”及探尋遠古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發展具有重要的學術研究價值。 社會價值:“羊皮鼓舞”在對羌民族社會生活的教化作用中,能起到一定的構建和諧生態環境的積極作用。

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